ハッカー的アプローチと21世紀のマルクス主義者

マッケンジー・ワーク：それについては、あまり答えないようにしている。あなたは共産党のメンバーですか、またはメンバーでしたか？ みたいな特定の質問に答えない権利は重要だから。そういうわけで、専門的な訓練を受けたということ以外、私は率直に答えることはしないんだ。若い頃、私はあまりいい闘士ではなかった。数年間、左派の主流であるオーストラリア労働党の党員だった。あの経験で、おそらく意味があったのは、一連の敗北の体験と、人は常に敗北するという事実に感情面で対処しなければならなかったこと、そして、その後には再教育的な、再考の時期がくることだと思う。だから、今起こっている一部のリバイバルとは相入れない気がしてる。というのも、過去において、これらすべてが敗れた理由や、見直しを迫られた理由について、私は整理しなければならなかったから。

翻訳でも再現できないけれど、ランボー(Rimbaud)の詩の一節に、「俺は刑場に座っていた種族なんだ」というのがあって、十代の頃に読んで衝撃を受けたのを覚えてる。私の運命が決まったって！

教師であることは私の性格の大きな部分を占めていて、その影響はどうにも避けられないね。でも、制度的な枠組みにとらわれ過ぎないようにはしてる。私はそういう環境の外側で学ぶことが好きだし、現にずっとそうしてきた。だから、学びに対して常にそういう状態でいたいと思ってる。以前、レイブの真っ最中に、トランスジェンダーのセックスワーカーであることについて書いているトランス女性に、どうやってそのブログを書籍化するかについて説明していたんだ。「なぜ今自分はこんなことをしてるんだ？」って思ったよ。でも、こういうことをしばらくやっていると、それがデフォルトになるんだね。あと、教育学のアイデアにつながる政治的プロジェクトもあると思う。学習方法を学べれば、多くの問題を解決できるから。

「低理論(ロー セオリー)」は、特にデリダ(Derrida)の脱構築を受けてイェール学派で議論されていた「高踏理論 (ハイ セオリー)」と呼ばれていたものから逆成したんだ。「高踏理論」は結構だし、素晴らしい。でもそれは私じゃない。私は、そういうことを実践する学校にいたことも、そういう訓練を受けたこともなかったし、大学の外には決して出ることのなさそうな、一種の形式的な演習止まりに思えたからね。そもそも、私はそういう教育を受けたことがない。私の中心にあるのは、もっとスチュアート・ホール(Stuart Hall)のような、「理論とは、より重要な場所にたどり着くまでの回り道」といった考えだ。何がより重要かを言うのは私の仕事ではないよ。私はただ本を書くだけで、これらのことに、どれほど可能性があるかについて書く。どうしたって、読むだけでアメリカでは10万ドルかかる大学院の教育を必要としないツールを備えた本になんてなりえない。そういう風には書きたくない。私は「低理論」は実践と結びつけられるとも考えているんだけど、別に社会的な運動にこだわる必要はないと思ってる。どんな種類でもいい。芸術の実践に結びつけてもいいし。

うまく使うのが厄介な用語だね。まずは、ユートピアは全体主義につながる、それゆえ常に悪だという、冷戦時代の自由主義のような考えから抜け出す必要がある。自由主義者というのは、実際、現実的な人たちだよ。なにせ、外国に行っては、共産主義を打ち負かすという名目でたくさんの外国人を殺したんだから。もうひとつ複雑な点が、新自由主義以上にユートピア的なものが思いつくか？ ってこと。支配階級のユートピアのようなものだから。皆、ユートピア思想が実は、ゴミの始末をするのは誰なのか、悪感情にどう対処するのかといったことに関する思想だという点を見落としてると思う。ユートピア思想は、こうした困難な問題のすべてに対処しようとするものだ。この点について、そして現在の世界にユートピアを構築するためにも、言っておくべきことがある。ユートピアのような夜を過ごすことは可能だし、私に言わせれば、それを試してみる価値はある。良いレイブはまさにユートピアだよ。

ここには20年住んでるから、もうニューヨーカーだ。私も街の一部になってる。自分もニューヨークを担っている気がするしね。おそらくこの街は、私の子どもの生きているうちに水中に沈むだろうから、アーカイブしたり記録したりしてる。それに、まだ存在するうちに楽しみたいとも思ってる。まだかろうじて住めるけど、どんどん大変になってきてるよ。多分、私はニューヨークの黄金時代を体験しそこねたんだ。ジュリアーニ時代にここに来たから、間違いなく楽しさは減ってきてるし。とはいえ、まだ奇抜なところや周縁は存在していて、街の周辺には、いろんな活動をしたり、そこで暮らしたりできるゴタゴタした空間がある程度は残ってる。でもお金がかかるし、たくさんの人がとても不安定な方法でしがみついてる状態だ。それに、警察がそれは大々的に取り締まっていて、その警備が人種化されていることは明白。街を自由に歩き回れるというだけでも、私は多くの特権を享受してると言えるね。とはいえ、都会はすごく好きだ。住めなくなりつつあることは、私の人生にとって、大きな悲劇だよ。

どんなものであれ、この新たに出現しつつある、あるいはすでに出現した生産様式は、あらゆるものを情報に還元できるものとして扱っている。だから、身体はどれほど詳細に知られるようになるのかが問題だ。それから、その情報は大規模にかつ統計的に集計され、確率的データとして処理される。これがその一部。電話を持ち歩いてるよね—。みんな知っていることだけど、基本的には、電話はデータ レコーダーの一種で、あなたの動きや状態のデータが絶えず収集されてる。私たちは個人のプライバシーの観点からこのことを考えがちだけど、逆に考えてみると、誰がその情報をすべてまとめて所有していて、誰が私たちに関する情報を母集団として所有しているんだろうね？ この点は見落とすべきじゃない。

それは常に大きな問題だね。今はかなり無防備だ。分裂させるための戦争が起きていて、メディア全体がスケープゴートを探すことに必死だ。今や、私もその中のひとり。現時点では業界全体が、トランスジェンダーの人たち、特にトランス女性をスケープゴートにしてる。私たちの数がとても少なく、ほとんどが貧しく、ほとんどが孤立していて政治的に組織化されていないという意味では、それは、ある種賢い戦略だ。私たちを攻撃して亀裂を入れ、全員を戦わせる。問題は、ソーシャルメディアの構造上、ノイズを生み出して論争を引き起こすような、ポジティブなフィードバックの積み重ねが優位になるようできていることだ。だから別の影響を作り出すのは難しい。人はみんな違うと言っても、支配階級ではない私たちに、共通の利害があるのかって話。

私たちがこの批評をしていたのは90年代で、テクノロジーについてのすべての言説が肯定的であるという容赦ない自明の理があってね。まるで、あなたは幅広く読んでいないだけよ、って感じだった。私だけじゃなく、批判的な専門家たちのコミュニティ全体が、テクノロジーに対してパンクなアプローチを行っていた。みんながどこからともなくこの流れに巻き込まれていくのを見るのは、うれしくもあり悲しくもあったよ。私の言葉が残るかどうかはどうでもいい。私の関心は、搾取のあり方に対応した新たな階層は存在しているのか、資本主義に起因する新たな生産様式は存在するのか、という点にあった。まだ資本主義は取って代わられてはいないし、大部分の人がまだ資本主義の中で生活しているけど、もはやそれがすべてではなくなってる。少し違う何かがある。新たなタイプの支配階級が存在しているのか、そしてそれは主に情報をコントロールする人と見なすことができるか。モノには本当に興味がない、直接工場を所有しているわけではない、物質的なことは気にかけない人たち。情報をコントロールすることで、バリュー チェーンをコントロールすることを重視している。資本主義全体において、そういった要素は確かにあるけれど、それが支配的な地位にまで浮上しているのは比較的新しいことだから。そして、それには新しい批評的な言葉が必要だと考えてる—。だから私はそれを情報のベクトルを制御する「ベクトル主義階級」と呼んだんだ。

これはすべて、新しい下位階級があるかのかどうか、という問いをはぐらかすものだ。私はあると思う。情報を作るけれど情報を所有できない階級。私が知ってるほとんどの人たちがそう。私がそう。あなたのやっていることなんて、まさにそう。あなたは情報を作り出し、他の誰かがそれを所有している。私はそれを「ハッカー」階級と呼んでる。もしかしたら、今ではもうパッとしない言葉かもしれないし、好きなように呼んでくれたらいい。労働に似てはいるけれど、定量化するのがとても難しいから、労働とまったく同じとは言えない。労働時間との関係はかなり異なる。自分のやっていることに価値が生まれるのかの関係も、大きく異なる。こうしたことについて、なんらかの固有の呼び方が必要だと思ったんだ。ハッカー労働者同盟とは一体何なのか。私たちが今置かれている階級についての言葉を進化しようとしてるんだよ。

言葉を進化させるのは難しい部分がわかってきているのだと思う。確かに、「ハイテク産業」とか「シリコンバレー」と呼ばれているだけで、誰も「新たな支配階級」なんて呼んだりしない。私たちにイノベーションだとか、たくさんのたわごとについて話をさせることで、逃れたんだ。言語の革新は敬遠される傾向があるけれど、私たち自身の言語の革新が必要だと思う。私はそういう立場だよ。世界の片鱗を言い表してはいるけれど、そこに当てはまらない部分を見逃しているような、19世紀のマルクス主義の用語に逃げ込むのではなくてね。21世紀のマルクス主義者として、私たちはどうあるべきか？ この問いはもっと問われていいはずだ。